ディープ．リバー
深い河（ディープ．リバー）
之前就看過他其他的一些小說，敘述基督教在傳入日本後「本土化」，和佛教結合，而成為具有其怪形式的信仰；因此對這部他最後的作品產生了興趣，不知不覺借回來看，然後就不知不覺看完了（笑）。
遠藤周作最後的、具代表性的作品，宗教觀集大成。這並不是述說一個受苦受難，並對自己的信仰感到質疑的故事，但的確是融合了之前一些作品的群像。書中的腳色有的捨身付出，有的滿心疑惑。當然，遠藤自己已找到他所以為的「正道」。
在一趟印度旅遊中，成員各自有自己的過去及心思。相對於過去每本小說都只有一個主角，這次他試著一次掌握數個「心」；以其先給每個腳色一個「物語」作背景，之後各個腳色相互交織來說，他成功了。不過就其長度，美中不足的是，總覺得尚有不夠深入處。倒不如說，他越來越委婉的筆法更為吸引我。「委婉」的形容詞並不很恰當，但我確實覺得他的文筆漸漸融入日本之前主流作家的風格。大概前人總是會影響後來的旅人吧。「無奈」就是其中很大的一個主題。看多了，自己也容易變得不能強求，認同「世上總有太多人力所不及，而人人又有其苦衷」起來。在此作中，甚至之前，遠藤就已慢慢融入。因此，越讀越有種與川端康成相似的味道。主要的劇情仍分布在女主角身上，縱使有穿過死亡街道的老兵（木口）、追尋「我一定會轉生」的妻子而迷惘的失落者（磯邊），（三條夫婦？那就算了吧，他們沒啥戲份。那幾個連名子都沒的女乘客？您別說笑了。）即便最開始不是，不過中心仍然在那對大津的行為（大津的洋蔥）不解的女主角（美津子？才剛讀完書一還就忘了，我也真天才 (=_=);←後記：確認名字無誤）。再怎麼說，人與人的思想不能相通是很遺憾的。所以有偏見、懷疑、詛咒（所以需要人類補完計畫(爆)），以及信任。（思想都相通了還需信任嗎？因為互相體諒(其實是理解)，連道義皆不需要了。故信任事實上並不是什麼「純潔的結晶」啊。）我們不能理解連續殺人犯，正如傳教士不能被異教徒感化。
廢話太多了。遠藤的中心思想，他最後終於得到的是，神存於各處。沒有異教徒，只有遵行不遵行那「存在」的準則。這和我的想法也相當類似：對我，宗教最可取的並不是其律法，而是其共通處，有的是教義的部分，「勸人為善」當然也是一種。不過天之行有其道。為了傳教而殺人的十字軍、純為享樂而享樂的某些人等（不是指我們常引用的享樂主義學派。But,各時代皆有，現代特別多。(嘿嘿)）便是違反了這「道」。「道」無思想，所以和我們人所定義出的神當然不同。遠藤提到，「洋蔥，或者是那更深遠的什麼。」（這句話是我掰的，不過相似的句子起碼能找出兩次。）便提示，他也發現真正的「什麼」並不只是現在人們所定義出，會排斥異教徒、只對「選上的人」付出的神。話說回來他一直在迷� ��於「什麼是真正的天主教」打轉，也正是因為他過去和西方人的天主教扯上關係，並且恰巧身為「不是被選上的」日本人。（這種說法有點意識形態灌輸，但卻是他之前無法抹滅的葛藤。）這造就了他的作品，很可惜的，也制限了他的題材。也罷，條條大路通羅馬，反正他還是得到「正道」了。並且，對之前那不得不在眾人面前踐踏聖母像的傳教士，也給了答案。
轉生是他另一個中心思想。表面上是看不出來他純粹為了「善惡報應平衡」而支持轉生，只是像虔誠的教徒，上面說一就是一，並沒啥理由。不過，他的描述方法總有種懷念的感覺，就像是那反而是為了贖罪（為了人世的羈絆及依戀），而不是貪圖生命。However,對於這種比較不能明白說明的，我還是持保留態度。話說多了，告老說不定又轉了思想。不過，他其實也沒提到什麼不能掌握的啊。「縱使人已去，其行誼仍長存人間」就是他所欲言的。或許真的沒有我們所以為的轉生，或許即使有轉生也不是我們所希望的那樣子（，總是空留餘恨）；但是，其所作所為都已經留在世上了。而這不是加諸於其的榮耀，逝者已矣，剩下的只是生者的奮鬥罷了。他們的一切，就成了我們的道標。這就是轉生了，他們的意念在我們身上 重現。（你背著十字架登上死亡之丘）「（我現在模仿你）」大津是相當努力的。（曲解原意過頭？我覺得遠藤會從棺材裡跳出來打我 ^^;;）遠藤這是將意義放在活著的身上，還好，不像我，意義已經在……轉生比較好吧？該怎麼說好呢？
在這部充滿徬徨以及無奈的作品中，敘述的詞句卻是相當優美，值得一看。
