2006年6月24日

Gospel of Thomas (Gospel_of_Thomas) レビュー

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Gospel of Thomas


再逢Gospel of Thomas

在車上聽到國家地理頻道於4/10首播發現「猶大福音」特別節目,剛剛才想起,查了一下。發現這本書因為提到猶大是十二門徒中唯一知曉真相的人,也是最了解耶穌的人之一;這完全顛覆新約的說法,因而尚未解封。對於這種有可能使基督世界動搖大本的紀錄(偽本及死海手卷等),因各種原因被封鎖其實不是不能被理解的。在彼女の願うこと。僕の思うこと。就提過;既得利益過強,大家不希望因為一個小小的動搖就毀了自己,以及世界長久以來信奉的體制。這些都不過是人性的表現罷了。不過其實我根本就不擔心基督教會有什麼偽本足以崩解體制。某些人說的好,這些經典都不過是那時期地中海沿岸的傳教士與人們為了拓展基督大業而撰寫出的文書。雖然認知可� ��多少有些不同,但既然目的不在推翻,只要別有太大出入(當然在傳教中教義的基礎部分應是相同的),其結果就不致使基督教被毀壞。
猶大福音的細節並未被明講,相信那節目應該也不過是站在考據的立場,而不會對這本福音的代表意義以及意涵作深刻剖析。但再查下去,竟發現網路上已經有多馬福音中譯本。這也是在彼女の願うこと。僕の思うこと。那時就曾聽過的偽福音書。那時雖已有正文,卻沒怎麼注意到。這次略為拜讀之下,意外發現這本福音與我的價值觀有所交集,甚至有某些和佛教也相通;因而興起注釋之興。看來今晚恐怕得徹夜不眠了。
在接下去之前,先得聲明一下我的立場。我並不是基督系(包括天主教等)的教徒,恐怕到離世的那天也不會是。我不是任何其他教的教徒,但思想中摻雜有許多宗教;卻也不算是「各家教義皆有可取處」,浮濫聽從各宗教說法之人。知道我行文風格的,大概都曉得我不喜歡寫些大意啥的。在我文章中最被重視的是內涵。因此,我在這邊所列的,也不過是我當下所察覺(體會)到的身勝手な心得,可以肯定未來一定還會有不同的想法。我頗為期待過個幾年我又會有怎麼個新的悟道,或者能將今天所尚無法好好解釋的,也能說出番道理。
2006/4/7 23:57

Gospel of Thomas極個人性質注解

在這部福音書中的耶穌,除有如佛陀在世傳道,更令人想起孔子教導門徒一般,解答與啟發了許多他們所尚無法悟到的道理。這部純粹指導,不提耶穌生平的著作猶如基督教的論語。事實上,我懷疑這部作品是為了已經到達那個程度(覺悟)的人們所準備的,因此,對大部分人來說,他是毒藥。
關於福音本身的介紹,尚可參考霎哈嘉瑜珈中文通訊 - 基督教的真相(注意:這篇文章或許含有偏見與不實記載!)。另,《圣痕》中的第五福音一文亦有些介紹,但有些錯誤需要自己考證。
下面中文翻譯部分取自何建志翻譯的多瑪斯福音中譯本全文,並參考了Gospel of Thomas Commentary與由The Gospel Of Thomas Homepage連結到的A Translation of the Gospel of Thomas稍加改動。請再次注意:這邊所提的為極個人化的說法,未經考證,亦不為現行基督教所接受。
這些秘密話語來自活著的耶穌,由迪迪摩斯‧猶大‧多瑪斯記錄。
「秘密話語」指的是覺悟的事。
1. 他說:「任何人發現了這些話的意義,將不會嚐到死亡的滋味。」
這邊的「死亡」當然不只是人世的生老病死,而「不會嚐到」是指當你終能不在乎死亡時,不論是死亡或是人生的悲歡離合都能坦然面對。
2. 耶穌說:「追尋者不應該停止追尋,直到他們找到為止。當他們找到,他們將要受困擾。當他們受困擾,他們將會驚奇,然後統治一切。」
這倒還簡單:我們需不斷注目於真實,並且不輕信。我們總會發現與自己相信有所差池,甚且大相逕庭的。但當理解一切後,對於世上的景象,終會有坦然的一天。
3. 耶穌說:「如果你們的領導人對你們說:看,天國在空中,那麼空中的鳥就會領先你們。如果他們對你們說,天國在海裡,那麼海裡的魚就會領先你們。其實,天國在你們的裡面,也在你們的外面。當你們認識你們自己,他們就會認出你們,而你們將會了解到,你們就是永生之父的兒子。然而如果你們不認識你們自己,你們就處在貧困裡,而且你們就是貧困。」
真理自在人心,不假外求。佛教好像說過類似的話?OK.最起碼我之前說過了。
4. 耶穌說:「活了很多天的人,毫不猶豫向出生七天的小孩請問生命之地,而他就會活著。許多在前的人將要在後,而他們會成為同一個人。」
真理不需鑽牛角尖。而得道的人,其地位皆相同。「而他就會活著」指的是他能得道。
5. 耶穌說:「認清你面前的東西,隱藏的東西將會對你展現。沒有東西會被隱藏而不顯現。」
注意一切現實。
6. 他的門徒問他說:「你要我們齋戒禁食嗎?我們要如何祈禱?我們應該施捨嗎?我們應該吃哪些食物?」
耶穌說:「不要說謊,不要做你不喜歡的事情,因為在天的面前,所有東西都會被揭穿。沒有東西會被隱藏而不顯現,沒有東西會被掩蓋而不被揭開。」
赤誠之心很重要。追求真理不是為了他人(其實也不是為了神)。「在天的面前」指的是「現實上,有就是有,無就是無。」「揭穿」並不是指人網(諸如法律或是道德)。
包括後面提到的,其實齋戒禁食啥的都是過於制度化的東西,這些都不是重點,光是這些東西更無法得道。
7. 耶穌說:「被人吃掉的獅子有福了,而獅子變成了人。被獅子吃掉的人有禍了,而獅子將要變成人。」
人不能為俗世思想所吞沒。能脫離這些的有福了,你能立地成佛。反被吞噬的人,你將使得其他人也為你所苦。
8. 他說:「人就像是一個聰明漁夫,撒網到海裡,從海裡撈出一網的小魚。聰明漁夫在小魚當中發現一條大魚。他把所有的小魚丟回海裡,就毫不費事挑到了大魚。有耳朵能聽的人,要好好聽進去。」
真理無需鑽牛角尖。
9. 耶穌說:「看,播種者帶了滿手的種子出去,然後撒到各處。一些種子掉到路上,就被過來的鳥撿去了。其他種子掉到岩石上,就不能在地裡生根,也不能在空中長出穗子。其他種子掉到荊棘裡,卡在荊棘裡的種子就被蟲吃掉。其他的種子掉到了好土地上,就長出好果實到空中:有的長出六十倍,也有的長出一百二十倍。」
我實實在在告訴你們,一粒麥子若不落在地裡死了,仍舊是一粒;如果死了,就結出許多果實來。(John 12:24)
103耶穌說:「我已經放了火在這世界上,看,我會顧著它,直到它發出熊熊火焰。」
耶穌將這些思想放諸人世,期望開花結果。
11. 耶穌說:「天將會消逝,而天上的天也將會消逝。死的不會活,活的不會死。在你們吃死東西的日子裡,你們讓它活過來。當你們在光中,你們會做什麼?在你們是一的日子,你們變成了二。當你們變成二的時候,你們會做什麼?」
所有身外之物皆不可靠。當體會到真理後,就不會受到拘束。雖然真理唯一,但人們總釋會為了自己方便而隨意解釋。這時你該怎麼做?
12. 門徒問耶穌:「我們知道你就要離開我們。將來地位高於我們的人是誰?」
耶穌對他們說:「不論你們從哪裡來,你們就去公正的雅各伯(或譯為詹姆斯)那裡,天與地為他而生。」
What's James? 是指耶穌十二門徒的雅各嗎?這代表著什麼?
若James指的是「賢人」、指導者,這裡的意思就是追尋正道者將暢行無阻。(なんか怪しい)
13. 耶穌對他的門徒說:「你們比一比我像誰。」
西門彼得對他說:「你像是一個公正的天使。」
馬太對他說:「你像是一個有智慧的哲學家。」
多瑪斯對他說:「老師,我的口一點也說不出你像誰。」
耶穌說:「我不是你的老師了。因為你已經喝了我的滾滾泉水而陶醉。」
然後耶穌就帶走多瑪斯,並且對他說了三段話。當多瑪斯回到同伴那裡,他們問他:「耶穌對你說了些什麼?」
多瑪斯對他們說:「要是我告訴你們他對我說的其中一段話,你們就會拿石頭丟我,而石頭將冒出火焰燒掉你們。」
覺悟的問題。請參考前面引言。不過,下面似乎就揭曉了。
14. 耶穌對他們說:「如果你們齋戒禁食,就會為你們帶來罪惡,如果你們祈禱,就會受到譴責,如果你們施捨,就會傷害你們的靈魂。當你們進入任何地方,走在各地區,要是人們接待你們,就吃他們給你們的任何食物,並且治療他們當中的病人。進入你們口裡的東西,不會污染你們;可是,出自你們口裡的東西,將會污染你們。」
任何的形式都不會帶來真理。謹言慎行。
15. 耶穌說:「當你們看見不是女人所生的人,就要用臉貼到地上禮拜他。那個人就是你們的父親。」
注意那些異端。他們或許看到了你所沒發覺的。
16. 耶穌說:「或許人們以為我是為世界帶來和平。他們不知道我是為世界帶來紛爭:火焰、刀劍與戰爭。一間屋子裡面會有五個人:三個人對抗二個人,而二個人對抗三個人,父親對抗兒子,兒子對抗父親,然後他們將站立,成為獨自一個人。」
一樣是覺悟的問題。請參考說佛後面某部分。人總有我執,但若能相互溝通理解,將能獲得共識。
17. 耶穌說:「我將給你們眼睛沒看過的東西,耳朵沒聽過的東西,手沒碰過的東西,人心中沒出現過的東西。」
他帶來新的viewpoint。
18. 門徒對耶穌說:「告訴我們,我們的終點會如何?」
耶穌說:「要是你們已經找到起點,還要尋找終點嗎?終點就是起點所在的地方。站立在起點的人有福了:那人將知道終點,而不會嚐到死亡的滋味。」
尋求本源
19. 耶穌說:「在出生之前存在的人有福了。要是你們成為我的門徒,並且聽從我的話,這些石頭都會臣服於你。你在天國裡有五棵樹;不論夏天或冬天,它們都不會變,葉子也不掉落。認識這些樹的人,將不會嚐到死亡的滋味。」
What's "five trees"?
20. 門徒對耶穌說:「告訴我們天國是什麼樣子。」
他對他們說:「它就像是一粒芥菜種子,是所有種子裡面最小的,但是當它落到了耕好的土地,就長成一株大植物,成為空中飛鳥的棲身之地。」
…不由得令人想起佛教「芥子納須彌」。一樣是指不假外求。推廣說來,就是指人世可為天國。
21. 馬利亞對耶穌說:「你的門徒像是什麼樣的人呢?」
他說:「他們就像是住在別人地上的小孩。當地主來了,說:『把地還我們。』他們為了還地,就要在地主面前脫掉衣服,而把地還給他們。因此我說,如果屋子的主人知道有賊要來,他們會在賊來之前防備好,而不會讓賊進到屋裡面偷東西。至於你們,要防備這個世界。因為你們所預見的困難會來到,要努力戒備,強盜就會找不到路接近你們。在你們當中,要有一個懂事的人。當果實成熟的時候,那個人就會在手裡拿著鐮刀,急忙過來採收。有耳朵能聽的人,要好好聽進去。」
一說勿執著,二說人生不如意十有八九,並須掌握機會。
22. 耶穌看見了一些小孩在吃奶,他就告訴門徒:「這些吃奶的小孩,就像是那些進天國的人。」
他們對他說:「如果我們變成像小孩一樣,就會進天國嗎?」
耶穌對他們說:「當你們使二成為一,以及當你們使內如外,使外如內,使上如下,以及當你們使男與女成為同一個人,因此男性不再是男性,女性不再是女性,當你們以一些眼睛取代一眼,一手取代一手,一腳取代一腳,一個形象取代一個形象,你們就會進天國。」
小孩象徵純真的赤誠本心。得道如同進天國。
23. 耶穌說:「我將挑選出你們,由千中選一,由萬中選二,而他們將站立,成為同一個人。」
真能悟道的還是很少。
24. 他的門徒說:「讓我們看看你所在的地方,因為我們需要去找它。」
他對他們說:「在這裡有耳朵的人,要好好聽進去!在一個光明的人之中有光明,而他照亮了整個世界。如果他不發光,他就是黑暗。」
「別再問我這種問題了!要得道,不是要外求,而得審視己心!」
25. 耶穌說:「要愛你的兄弟,如同愛你的靈魂一樣,要保護他們,如同保護你眼睛的瞳孔一樣。」
愛護你的同志(志同道合之友)。
26. 耶穌說:「你看見了兄弟眼裡的微塵,卻看不見你自己眼裡的樑柱。當你拿掉自己眼裡的樑柱,就能向外看清楚,而拿掉兄弟眼裡的微塵。」
刮別人鬍子前先把自己的的刮乾淨。別一天到晚只挑別人毛病,這對得道並沒實質幫助。
27. 「如果你們不齋戒遠離這個世界,就找不到天國。如果你們遵守安息日不像是在遵守安息日,就看不見天父。」
脫離塵世(的形式),以真心尋求真理。
28. 耶穌說:「我站立在世界中,以肉身顯現在世人面前。我發現他們全都醉了,沒一個人有渴望。我的靈魂為人子受煎熬,因為他們心裡盲目,看不見東西,他們空空來到這個世界,也空空追尋而離開這個世界。但這時候他們醉了。當他們擺脫了酒,就會悔改。」
別受困於塵世與人欲。放下屠刀立地成佛。
29. 耶穌說:「如果由靈生出肉體,就是一件奇蹟,但如果由肉體生出靈,就是奇蹟中的奇蹟。這麼偉大的寶物,能安住於這樣的貧困之中,實在讓我驚奇。」
人(理智、意識)的存在著實令人驚奇。但悟道更使人覺得寶貴。
30. 耶穌說:「有三個神的地方,他們就在神裡面。有二個或一個的地方,我就與他同在。」
人需要不斷追求真理。(同在:一同奮鬥)
31. 耶穌說:「沒有先知在家鄉裡被接受;沒有醫師能醫治認識他的人。」
熟識能帶來輕蔑。
32. 耶穌說:「一座城建在高山上,有了防衛就不會倒塌,也不會被埋沒。」
武裝自己,準備足夠的論證。別對襲來的質疑毫無防備。
33. 耶穌說:「你一隻耳朵聽到的,要在你們的屋頂上,對另一隻耳朵大聲說出去。沒有人會點了燈放在量斗底下,也沒有人會把燈藏起來。人會把燈放在燈檯上,這樣所有進出的人就能看到光。」
大乘佛教?應當宣揚真理。
34. 耶穌說:「如果一個盲人為另一個盲人帶路,他們二個人都會掉進坑洞裡。」
就算要選導師,請別跟著那些自己都搞不清楚的人。
35. 耶穌說:「沒有人能闖進壯漢的屋裡,不捆住他的雙手而奪取房子。要是能夠的話,那人就能洗劫他的房屋。」
匹夫不可奪志,只能從抓其心下手。
36. 耶穌說:「從早上到晚上,從晚上到早上,不要顧慮你們身上穿的東西。」
別在意外在的形式。
37. 他的門徒說:「你在什麼時候對我們現身?我們什麼時候會看到你?」
耶穌說:「當你們赤身裸體不會害羞,而且能脫掉你們的衣服丟到腳下,像小孩一樣踩在衣服上,你們就能見到那永生者之子,而不會害怕。」
赤誠之心。擺脫形式吧!
38. 耶穌說:「以前有許多次,你們想聽我現在對你們說的這些話,這些話從別人那裡聽不到。你們將會有想要找我,而找不到的日子。」
隨時抓住(得道的)機會,別再回首方知後悔了。
39. 耶穌說:「法利賽人與學者們已經拿走了知識的鑰匙,並且隱藏起來。他們並沒有進去,也不讓想進去的人能進去。至於你們,則要像蛇一樣機警,像鴿子一樣單純。」
笨人(既得利益者、只想安安穩穩過生活的…舒適圈vs.艱困圈?!)只會囤積知識(不懂利用也不願分享);聰明人應該把握機會。
40. 耶穌說:「種植在父親之外的葡萄樹不會茁壯,它會被從根拔起而毀滅。」
別忘了根本。相對的,站在巨人肩膀上能省去許多功夫與不必要的麻煩。
41. 耶穌說:「手裡有東西的人,會被給更多,而沒有東西的人,連他僅有的一點,也會從手裡被拿走。」
有自己見解的,能藉由追尋得到更多。盲從的人到最後一無所有。
42. 耶穌說:「要成為過客。」(另譯:「當你們消逝的時候,要成為存在。」)
別執著於任何形式。當迎向(每個人都得經過的)終末時,人的價值才真正顯現。
43. 他的門徒對他說:「對我們說這些話的你,是什麼人呢?」
耶穌說:「你們不去從我的話了解我是誰,而變成像猶太人一樣,愛樹而不愛果實,又愛果實而不愛樹。」
要聽從教誨,別捨本逐末。
44. 耶穌說:「褻瀆聖父的人會被寬恕,褻瀆聖子的人會被寬恕,但褻瀆聖靈的人,不論在天上或在地上,不會被寬恕。」
How to distinguish between Father, son and the holy spirit?
45. 耶穌說:「荊棘裡收不到葡萄,刺薊中採不到無花果,它們長不出果實。善人由累積的良善生出良善,惡人由心中累積的邪惡生出邪惡,並說出邪惡的話。因為心中充滿邪惡而生出邪惡。」
就字面上的意思吧。還有,勿以善小而不為。
46. 耶穌說:「從亞當到施洗者約翰,凡是由女人所生的人當中,沒有人比施洗者約翰更高,因此他的眼睛不會低垂。但我曾經說過,在你們當中能變成小孩的人,就能知道天國,而且比約翰更高。」
當你得道時,高低就不再重要了。
47. 耶穌說:「一個人不能騎兩匹馬,也不能拉二把弓。一個僕人不能侍奉二個主人,否則尊敬了一個,就會得罪另一個。沒有人喝老酒之後想要馬上喝新酒。新酒不能裝進舊皮囊,不然皮囊會破掉,而老酒不能裝進新皮囊,不然老酒會變壞。一塊舊布不能縫在新衣上,因為舊布會裂開。」
一心不能二用?
48. 耶穌說:「如果二個人在這一間屋子裡彼此和好,他們就可以對著山說:『走開!』而山就會移走。」
真理力量大?
49. 耶穌說:「獨自一個人而被挑選的人有福了,因為你們會找到天國。因為你們從那裡來,也將要再回到那裡去。」
能自力尋得真理的才能得到恬適。
50. 耶穌說:「如果他們對你們說:『你們從哪裡來?』就這樣對他們說:『我們從光來,來自於光自行發生、站立,並顯現形象的地方。如果他們對你們說:『你們是什麼?』就說:『我們是光明之子,我們是永生之父挑選的人。』如果他們問你:『你父親在你裡面的證據呢?』對他們說:『它就是動與靜。』」
得到真理的人,無論何時何刻都能活在光明中。
51. 他的門徒問他說:「死者的安息在哪一天出現?新世界在哪一天到來?」
他對他們說:「你們所等待的早就來了,只是你們認不出它。」
承第三條,天堂自在人心,不假外求。
52. 他的門徒對他說:「二十四位先知曾經在以色列之中說話,而他們全都在你之中說話。」
他對他們說:「你們捨棄了當下顯現的活人,而去談論死人。」
奉承、權威都是沒用的。請從自己做起。
53. 他的門徒對他說:「割禮有沒有益處?」
他對他們說:「如果割禮有益處的話,他們的父親就會生出在娘胎割禮過的小孩。然而,在靈之中的真實割禮,才會對一切有益。」
重點不在形式,而在心的內在層次。
54. 耶穌說:「貧困的人有福了,因為天國是你們的。」
人生於憂患,死於安樂。
55. 耶穌說:「不恨父母親的人,不能成為我的門徒,不恨兄弟姊妹,不像我一樣背起十字架,不能配得上我。」
只有當你懷著極大的決心毅力,拋棄過去根基,才能接受新的體系。
56. 耶穌說:「認識這個世界的人,會發現一具臭皮囊,而發現這一具臭皮囊的人,這個世界就對他沒有價值。」
我們的所作所為,例如與人的爭權奪利、慾望滿足,甚至是噓寒問暖,有許多都不過是人世的からくり,不包含思維反省。真理不會由其中所生。
57. 耶穌說:「父親的天國就像是一個有好種子的人。仇敵趁晚上在好種之間播種野草。這個人不會叫他們拔野草,而是對他們說:『你們不要拔野草,不然連麥子也一起拔掉了。』在收成的時候,野草就會很明顯,而被拔出來燒掉。」
真理越辯越明,因此不應排擠他(而應該讓真理自動浮現)。
58. 耶穌說:「受苦的人有福了,他已經找到了生命。」
同54。
59. 耶穌說:「在你們活著的時候,要看著那永生者,以免你們死的時候,想看他卻看不見。」
人生苦短,追尋之事需積極。
60. 在他前往猶太地區的路上,他看見一個撒馬利亞人帶著一隻羔羊。他對門徒說:「這個人會對羔羊做什麼?」他們對他說:「他會殺了羔羊,然後吃掉牠。」他對他們說:「他不會在羔羊還活著的時候吃掉牠,只有在他已經殺了牠,而牠變成屍體之後,才會吃了牠。」
他們說:「他不這樣做就不行(他的確非這麼做不可)。」
他對他們說:「你們也一樣,你們要找到一個安息的地方,不然就會變成屍體被吃掉。」
破滅在腐敗後方得來臨。所以別讓自己一無是處。安息指49的恬適。
61. 耶穌說:「二個人躺在床上,一個會死,另一個會活。」
沙樂美說:「你這個人是誰?從誰那裡來?你在我的床上躺,在我的桌上吃。」
耶穌對她說:「我來自於那完整合一者。我被給予了父親的東西。」
「我是你的門徒。」
「因此我說,如果人能完整合一,就會充滿光,如果人有所分別,就會充滿黑暗。」
總是有的人看的開,有的會沉淪。「完整合一」是指得到的情況,這時人無分別。
62. 耶穌說:「我會把我的奧秘,說給配得上這些秘密的人。你右手做的事情,不要讓左手知道。」
覺悟夠透徹方能接觸這些思想。但是,就算知道,卻不能傳出去。因為對沒足夠覺悟的人來說,這只會破壞他們的生活以及信仰。
63. 耶穌說:「從前有一個富人擁有很多錢財。他說:『我要利用這些錢財去播種、收成、種植,讓我的庫房堆滿果實,而我就可以滿足無缺。』這些就是他心裡的想法,但是在那天晚上他就死了。有耳朵的人,要好好聽進去。」
人生無常。汲汲營營於俗世生活與物質條件,終究比不上時間的腳步。
64. 耶穌說:「有一個人正要宴客。當他準備好了晚餐,就派僕人去請客人來。
僕人到第一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人說:『我有一些錢要跟商人們算;他們今天晚上要來我這裡。我必須去給他們下訂單。請原諒我不能過去用晚餐。』
僕人到另一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人對僕人說:『我剛買了一棟屋子,需要一整天的時間去處理,因此沒有時間。』
僕人到另一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人對僕人說:『我的朋友快結婚了,我要負責安排宴會。請原諒我不能過去吃晚餐。』
僕人到另一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人對僕人說:『我買了一座農莊,現在正要去收租金,我沒辦法去了,請原諒。』
僕人就回去告訴主人:『你邀請來用餐的那些人,都抱歉沒辦法過來。』主人就對僕人說:『到外面街上去,凡是你遇到的人,都帶過來吃晚餐。』
生意人與商人,進不了父親的地方。」
同上。我們應該關注於からくり之外,真正的精神生活。
65. 他說:「有一個人將葡萄園租給農夫,因此農夫們可以在園裡工作,而他能從農夫們手上收到果實。他派了一個僕人,讓農夫們可以把果實交給他。他們捉住他、打他、幾乎就要把他打死,而這位僕人就回去報告主人。他的主人說:『也許他們不認識他。』他就派了另一個僕人,而農夫們還是照樣打了這個僕人。後來主人就派他的兒子去,並說:『也許他們會對我的兒子尊敬一些。』因為農夫們知道他是葡萄園的繼承人,他們捉住他並且殺了他。任何有耳朵的人,要好好聽進去。」
別妄想高壓統治、剝削人或是壓迫之後對方還能心存感激。怪的是當時人們應該尚未開化,所以這樣的解釋有待商榷。也許當時的社會比我所想像的更開明。
66. 耶穌說:「給我看那匠人遺棄的石頭,那是房屋的奠基石。」
蒐集前人的碎片,那可能是登頂的捷徑。
67. 耶穌說:「知道一切,卻無法自足的人,就是完全不足。」
光是知曉,卻依舊沉倫的人,相當於不知道。舉個例,有許多號稱學佛的俗世之人,光是成天念佛,卻還是脫不了爭權奪利、奮力向上的窠臼。對他們來說,佛理變成拘束他人的工具,而通常不是用來省思自身的。人總是看到他想看的(都合)。
68. 耶穌說:「當他們恨你們又迫害你們的時候,你們就有福了;在你們受迫害的地方,他們沒有一席之地。」
出於私情的迫害不會公正。
69 耶穌說:「在內心裡受迫害的人有福了:他們是在心裡真正認識父親的人。飢餓的人有福了,他們的肚子必得飽足。」
天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚…
70. 耶穌說:「如果你們在自己裡面生出那件東西,那件你們擁有的東西會救了你。如果你們自己裡面沒有那件東西,那件你們所沒有的東西會殺了你。」
能體會到真理的人,自然能獲得恬適。無知(無法掌握而依舊汲汲營營)的人,將會為其無知所擊倒。
71. 耶穌說:「我將毀滅這棟屋子,而沒有人能重建。」
隨著時代推演,不真切的思想終將漸漸消失。
72. 有人對耶穌說:「請叫我的兄弟與我分父親的財產。」
他對他說:「你這個人啊,誰讓我做一個分別者?」
他對門徒說:「我是一個分別者嗎?」
悟道與俗世的錙銖必較扯不上關係。
73. 耶穌說:「收成很豐碩,但是工人卻很少,要請主人多派一些人來收成。」
真理遍在,卻只有少數人能悟得。
74. 他說:「主啊,水井旁邊的人很多,卻沒有人進到井裡面。」
同上。
75. 耶穌說:「站在門口的人很多,但唯有那些獨自一人的,才會進入結婚禮堂。」
參考49,獨自一人是指靠自己悟道,而非依附他人來學習道的。
76. 耶穌說:「父親的天國,就像是一個商人擁有一堆貨物,當他發現了一顆珍珠之後,精明的商人就賣掉貨物,為自己買了這一顆珍珠。你們也要這樣,去尋找他不朽的寶藏,沒有蛾能來吃,也沒有蟲能毀壞。」
商人是指我們。為了尋求真理,我們應不惜捨棄過往不真的思想。
77. 耶穌說:「我就是萬物之上的光。我就是一切:一切從我而來,一切回歸於我。劈一塊木材,我就在那裡。舉一塊石頭,你會在那裡找到我。」
真理遍在,不假外求。可以發現本福音不斷重複強調一些警惕。
78. 耶穌說:「為什麼你們要到野地裡?去看隨風搖擺的蘆葦?去看那些穿著柔軟衣料的人,就像你們的王與地位高的人?他們穿著柔軟的衣料,然而卻無法知道真理。」
觀察俗世,你將發現人們多麼像是被操縱著的木偶一樣。
79. 人群中的一個女人對他說:「孕育你的子宮,以及哺育你的乳房,是有福的。
他對她說:『聽了父親的話而真正信守的人,才是有福。在將來的日子,你們會說:「未曾懷孕過的子宮,以及沒有餵過奶的乳房,是有福的。」』
別以為與我有關係就能雞犬升天,也別僅為是上出現了我而欣慰。這些想法與感觸,只會成為你前進的絆腳石。我希望的,是你也能尋得真理。(以佛教的話,就是人人成佛。)
80. 耶穌說:「認識這個世界的人,會發現這個身體,而發現這個身體的人,這個世界就對他沒有價值。」
完全同56?
81. 耶穌說:「變富有的人,讓他成為王,而有權勢的人,就讓他退位。」
權力將會令人腐敗。本條讚頌精神層面的得道。
82. 耶穌說:「靠近我的人,就靠近了火,而遠離我的人,就遠離了天國。」
火即50的光明。
83. 耶穌說:「形象可以讓人看見,但是形象中的光卻隱而不顯。父親的光將會顯現,但是他的形象隱藏在他的光中。」
真理隱於一切表象中,但對悟道的人來說,卻是如此明晰。
84. 耶穌說:「當你們看見像你們的,你們就高興。但是當你們看見你們的形象,這形象存在於你們之前,既不會死又無法捉摸,你們能夠承擔多少呢?」
人總是看到自己想看到的,所以同類相聚。但所信奉的不一定代表真實。當這偏見被真實的呈現(自己的偏頗被公開些揭露,長久以來所信仰的被推翻),又有幾個能坦然面對?
85. 耶穌說:「亞當出自於一個偉大的權勢與一個偉大的財富,但是他還配不上你們。如果他配得上你們,他就不會嚐到死亡的滋味。」
亞當雖出自神之手,但也不過如此。當你悟道時,你將在他之上。
86. 耶穌說:「狐狸有洞而鳥有巢,但是人子沒有地方倒頭休息。」
人總是徬徨著,而這不安穩卻肇因於自己的無窮的欲求。
87. 耶穌說:「依賴於某一個身體的這個身體,是多麼可悲,而依賴於這二個身體的靈魂,是多麼可悲。」
經由他人追尋真理的無法達到目的。以佛教的話來說,接近於依法不依人。
88. 耶穌說:「天使與先知將會到你們這裡來,把已經屬於你們的東西交給你們。而你們則給他們你們所擁有的東西,並且對你們自己說:『他們什麼時候來,並拿走他們的東西?』」
人有追尋真理而捨棄俗念的能力,並且將渴望尋得真理。
89. 耶穌說:「為何你們洗杯子的外面?你們不知道,製造裡面的人也是製造外面的人?」
別只注重外表與形式。那些都不是重點。
90. 耶穌說:「到我這裡來,因為我的軛輕鬆,而我的統御溫和,而且你們將會為你們自己找到休息的所在。」
真理使人不需為俗務煩擾。
91. 他們對他說:「告訴我們你是誰,這樣我們就可以相信你。」
他對他們說:「你們察看了天地的長相,但是認不出在你們面前的人,你們不知道如何去察看當下的這一刻。」
光知道觀察表象,要如何探得其背後的真理?
92. 耶穌說:「尋找,就會找到。你們以前問我,而我沒有告訴你們的事情,現在我想說,你們卻不問。」
真理需要不斷去思慮。別自以為是。
93. 「不要將寶物給狗,因為牠們會把寶物丟到糞堆裡。不要把珍珠丟給豬,以免牠們[…]它。」
同62,別對尚未足夠覺悟的人傳達這些對他們來說只會造成濫用,甚至導致滅絕的思想。(這句原文有缺損的樣子。)
94. 耶穌說:「尋找的人將會找到,而門將為[敲門者]而開。」
大致同92。
95. 耶穌說:「如果你們有錢,不要收利息給出去。要把錢給出去,不要由別人手裡拿回來。」
在人網中,施比受有福,而他人總會記住恩怨。
96. 耶穌說:「父親的天國,就像是一個女人拿了一點酵母放在生麵團裡,然後發成大塊的麵包。有耳朵的人,要好好聽進去!」
真理越辯越明,也越興盛。
98. 耶穌說:「父親的天國,就像是一個人想殺某一個有力的人。他在家裡抽出劍刺牆壁,看他的手是不是夠力握劍刺進去。然後他就殺了這個有力的人。」
道理不怕試練。當你掌握道理,就擁有了強力的武器(因為那些僅僅依靠威權的沒人辯得過你)。
99. 門徒對他說:「你的兄弟與母親正站在外面。」
他對他們說:「在這裡能做到父親願望的人,就是我的兄弟與母親。他們就是能進入父親天國的人。」
真理不是靠俗世的關係與形式,而是看你能不能悟道。
100. 他們給耶穌看一枚金幣,然後對他說:「凱撒的人要我們交稅。」
他對他們說:「把凱撒的東西交給凱撒,把神的東西交給神,把我的東西交給我。」
別執著於俗世的からくり(參考56),他要什麼就給他吧。你還有你該做而更重要的。
101. 「不像我一樣厭惡父親與母親的人,不能作我的門徒,而不像我一樣愛父親與母親的人,不能作我的門徒。因為我的母親[…],但是[我]真正的[母親]給我生命。」
參考55。為了得道,必須捨棄過往。但真正的道並不是什麼都要去反對。真理賦予人光明。
102. 耶穌說:「這些可惡的法利賽人!他們就像是睡在飼料槽上的狗,自己不吃也不讓牛吃。」
參考39。
103. 耶穌說:「知道盜賊從哪裡進來的人有福了。在盜賊進來之前,他就可以起身,聚集他的[…],準備好武裝。」
知道自己思想中哪裡有破綻,就能在被公開前補強。參考32。
104. 他們對耶穌說:「今天來祈禱與齋戒禁食吧!」
耶穌說:「我犯了什麼罪惡?還是在哪裡有缺失?要是新郎離開了結婚禮堂,再讓人們去齋戒禁食與祈禱吧。」
為何要執著於形式?況且對你們來說,這些不都是做錯時方需用來自我安慰的嗎?你們是否將他們當作例行公事了?
105. 耶穌說:「認識了父親與母親的人,會被他們叫做婊子的孩子。」
困於表面形式,安於溫柔鄉的人,會卻步不前。
106. 耶穌說:「當你們使二合為一,就會成為人子,當你們說:『山,移走!』它就會移走。」
同48。
107. 耶穌說:「天國就像是一個有百隻羊的牧羊人。當最大的羊走失了,他丟下其他九十九隻羊去找那一隻羊,直到找到為止。在費盡辛苦之後,他對這隻羊說:『我愛你勝過那九十九隻羊。』」
吾愛吾師,吾尤愛真理。真理比俗務重要多了。
108. 耶穌說:「從我口裡喝的人,將變成像我一樣;我自己會變成他,而隱藏的東西將會對他展現。」
能與我相同得道的人,將和我同等,而他也將看清一切。
109. 耶穌說:「天國就像是一個人不知道他的田裡有寶藏。他死了之後,把田留給他的兒子。這個兒子也不知道有寶藏,就在繼承土地之後把地賣了。買地的人來耕種,發現了這個寶藏,就開始借錢給他滿意的人收利息。」
真理遍在,端看能否體現。
110. 耶穌說:「發現了這個世界而變得富有的人,要捨棄這個世界。」
俗世於他如同浮雲。
111. 耶穌說:「在你們的當下,這些天與地會捲起。來自於永生者而活著的人,將不會見到死亡。」因為耶穌說:「找到他自己的人,這個世界就對他沒有價值。」
就算天翻地覆,他亦將獲得安適。俗世於他如同浮雲。
112. 耶穌說:「依賴於靈魂的肉體多麼可悲。依賴於肉體的靈魂多麼可悲。」
別為俗務所困,更別邊困邊追尋真理。
113. 他的門徒對他說:「天國哪一天會到來?」
「向外看的話,天國不會來。不是這麼說:『看,那邊!』或『看,那個!』其實,父親的天國遍佈在地上,而人們看不見它。」
真理自在人心,不假外求。
114. 西門彼得對他們說:「讓馬利亞離開我們,因為女人不配這生命。」
耶穌說:「看著,我會帶領她成為男人,因此她也會變成有生命的靈,像你們這些男人一樣。凡是把自己變成男人的女人,就會進天國。」
無論哪種人,只要能自覺而追尋真理,他就能得道。這裡男人指尋道者。
2006/4/8 11:11
大致說來,這部福音書告訴我們要隨時審視內心,懷著赤誠,別為俗務或形式所困,也別期盼假借外力就可得道。而講了半天,正確的態度是去我執。
…不知道以內涵來說覺得某些佛經比本部更有價值的是不是只有我?不過,假如論到考據以及訓詁,我想這本書以當下來說相當重要。
稍微看了一下幾天來對猶大福音的介紹,發現國家地理頻道甚至公布了英文版。因為猶大福音與Gospel of Thomas同出Gnosticism之手,說不定其定位是「以另一個(沒那麼勢利的)角度來詮釋猶大的情況」。也就是說,會不會有可能他們只是描繪出另一種可能性?…或許想太多了。 2006/4/13 18:16

說佛 (Buddha) レビュー

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說佛


說佛

用這個題目實在會被人笑掉大牙,有的則會氣得要死。當然,還不乏覺得悲哀或不屑一顧的。不過,因為近期兩三次與妹的對話,現在的我實在(應該)也不能說是「完全沒接觸過佛教」了。所以,這個題目姑且說是「我所以為的佛教」吧,我想這應該就比較不會有異議了。(只會剩下「那個?不值一提!」的不屑態度。)對這種敏感的題目,還是小心為妙,實在相當的危險。
不過話說回來,會有那樣表現的人們,應該沒什麼機會看到這篇文章?所以還是請容許我在這大放厥詞的無理舉動吧。(一拜)

因此,先來談談資訊來源。妹讀的是,三年初級部畢業。(可惜教育部不承認學分,是故不具大學文憑效力。)聽他說他們比其他佛學院有更多鑽研經書的時間。這幾次的對話我盡量以客觀的方法提問。不過,這些當然不保證我所得到、所理解的就真的是純正的佛學。「你雖然說你想要問一般的見解,但我覺得你是要問的感覺啊。」如他所述,我只能「期望」是這樣
我大概提問了我有興趣的一些問題,其中或許也有不少是大部分開始學佛的人會有的疑問。無論如何,我得到了一個我所以為的結果。

簡單的說,我覺得佛陀所察覺到的,很大的一部分和我的想法是一樣的。當他悟道之後,聽說本來也沒有打算要出來傳道。但因緣際會,才造就出了眾多信徒與輾轉流傳成現在的佛教。(這部份事涉玄機,非常可能夾雜有不實的描述,甚至本身不過是傳聞,所以點到為止。)而他的本意其實很簡單,只是希望我們能看清世間的無常,我們所執著、所不能看清的,其實都不過是因為我們沒能將眼界放大,沒能「看開」。所以,他的傳道,主要希望大家都能看得更透徹,更清明。當你今天真的不會為想到的新點子被對手奪走而失望生氣,被撤職或裁薪也不為所動,甚至於當最近的親人逝世也能平和處之時,世上還存在有苦難嗎?人世本來就不是苦海。但當你不能看透,會為小事所動時,那萬般皆是苦。所以,他所說的「離苦得樂」之道,本來 就不是教人要在死後或來生求得正果,而是在當下就能極樂/涅槃。我不知道他是否真的就是這麼想,這些話是不是在經過我的口中傳出來之後,已經沾染太多我的味道(因為這實在太過於像是我會說的東西;事實上連阿含經中佛陀都多所提到死後的事。),但我確實聽到了起碼是類似的言語。
不過,我們之間仍然有決定性的不同,而這差異也有可能僅僅肇因於時代因素:現代的資訊比起過去實在是多太多了,而這一點除了使人類的眼界拓展外,竟也造成了所看到的「真理」的差異。也就是說,假如佛陀生於現代,他看到的,說不定也會是不同的東西。雖然令人感到悲哀,不過「佛」陀畢竟也是人,受制於當時算是顯學的婆羅門教(正如同我今天受制於佛教);他所看到的,就是身為一個人所能看到的。基於這一點,我想我可以猜測,若是人類的文明能順遂的發展(最近在預測時總需要加上這一句,也蠻可悲的。),在數千,甚至於數百年後(也有可能不必用到這麼長的時間),佛陀所諭示的真理,其一部分(我冒昧猜想是現在說來超自然的那一部分,也就是輪迴以及來生等等的那些部分。)將被� �學證明成偽,而這甚至無法被辯駁,就如同現今的基督教所面臨的狀況一樣。而我在這所說明的道理,也將在未來的某個時候被證明有誤。不過,我想即使如此,這些道理還是有其價值存在:其接近「真理」的部分。當然,把我說的當作是口氣狂妄的妄言妄語也未嘗不可,我也不會說「你們等著瞧,終有一天你們會知道我是對的!」(事實上我所說的理應有誤。)只是,我想這些話多少有其接近真相的部分,而這點應該是不能否認的。(說來,光是如此似乎也沒啥大不了的。那改成這樣吧:這些話,多少能給人帶來新的啟發;這樣的說法如何?)
以上那段包含了許多我新確認的部分,下面來解釋一下。首先是那「決定性的不同」。佛教的基本理念,是因緣/業的起與轉造就了世間萬象;諸法皆因緣起,並無自性,故說空性。因此,事出必有其因緣。但從我今早確認到的,這「因緣」卻不是某些人所想像的那麼死板,而會是類似我所舉過的例子:例如,當我今天被人所欺侮,假如我認知到對方正氣在頭上,所以會辱罵我,是遷怒,也是人性的一種,那這業就被消解了,也就不會產生我每次碰到對方都心想「君子報仇、三年不晚」的結果。(嗯…這個例子不是很好。)
但在我的思想中,「空」的真性,並不需要藉由果報與業的存在才能解釋。因此,就算今天種瓜卻得豆,縱使不若他們所謂基於人道層面的果報:「業縱使可轉化,終究還是不能憑空消失」,我依然可心平氣和的說「空」。我的解釋法很可能會被相關人士說成是另一種「斷見」,但我想將一切都算計得如此死板(把帳算得如此清楚)的果報論本身就不是個足夠自然的東西。或是說,即便因果的確存在,也絕不會是我們所想像或認知的那般。因為,假如像佛教中大多數人所說的那般,則「業」勢必需要累積到死後尚須償還。這樣的話,我們很可能必須再造出「來生」、「輪迴」等觀念來圓融這個理論。但我們看不到來生,也無法確定死後是不是會像我們所想像的那樣。(我完全沒有說「� �不到,就不存在」的意思。但假如只有極少數人在那裡張揚「我看到過!就是那樣子!」然後又有另一些人跳出來說「你錯了!是這樣子才對!」誰又知道或能分辨「真實」到底是長什麼樣子呢?)說得更殘酷點,真的要架構起一套那樣的系統的話,結果是只要是活過的人,就脫離不了輪迴:到底是誰規定作了壞事就只能再陷入輪迴,而福報積夠了、了悟了就能脫出的?當你一存在於這世界,當與人有往來時,那看不見的聯繫就只會越來越密集罷了。假如做壞事要償還的話,做好事的人不再多輪迴幾生等人家來償還,那那些被他幫助的人到底要把業還給誰?所以我們雖然有質能守恆定律,(在某方面來說,和果報有異曲同工之妙。)卻不允許某個東西今天變得更重了就能夠落跑;因為,這個平衡假如有缺口,就不能表現良好的存在。唯一一個解決方法是我們有辦法利用某些自然之外的手段來達到相加相減成為零。可惜,我們身為普通人,通常不會具有超自然的力量;我們能做的,頂多是盡量少和人接觸,以減少。而就算只有一個人,我們甚至還會被自己的人性絆住(如CROSS†CHANNEL中提過的)。即使一切都如我們意料之下順利的度過,也不可能準確的歸零。因為,我們儘管可以將仇恨轉為感激,也無法在所有情況下將親友轉為陌生人。所以,當我們一生下來,就已經是地獄了。至於那(人外的能力到底)是什麼?…どうかな。總覺得那不是我每天在這裡以這樣子的方法「悟」得出來的東西(啊不、這點應該是無庸置疑才對…),非得藉助些什麼「大� �宙的奧秘」這類型的東西才可能達到的境界(啊、這點就…)。因為我可能一生都不會有機緣得知這樣的手段,所以這裡也就沒辦法提供了。お許しを。假如想深究,可以試試坐禪之類的吧。那到底會不會得到「真理」呢,就等我有朝一日再來探究了。事實上我們看到的是什麼?是人世的確不存在「絕對的公平」,而因果律也僅僅發生於「我推石頭,石頭就會產生反作用力於我」這麼簡單的物理層面。從來沒有說「我殺了你,我就一定會有報應。」因為,掌管這部份的不是因果律,而是人道。即使將果報推到唯識的層面,我們所能確認的,也一直都是歸源於我們的心。而自然界,從來就沒有發出過任何聲音(俗話說「上帝不會說話」)。所以,我們不能拿出「當我捏死一隻蟲,假如蟲在臨死前想到� �後的因緣,悟到這並不是值得去怨恨的,那這業就消解了。」這樣的例子,而應該說「的確,我捏死一隻蚊子,假如有慈悲心人士在一旁,可能會說我兩句;假如那隻蚊子是某人的寵物,那我可能有一天會被某人找上;但也不過如此而已,絕不會只因為因果論說『業要償盡』就無緣無故出現『因為我前世今生的行為,使我必須少一隻胳臂』這樣的後果。」我甚至認為,在這種情況下,我們沒必要非將此行為套入「業」不可,因為事實上大多數情況下我們是不會有「我們所想像的」報應的。而我今天也不會因為用蚊香或用手刀多殺了一兩隻蚊子而造成什麼不同。(假如我多殺的那一隻會有鵬程萬里的發展那另當別論。當然,這有點宿命論的味道:那隻蚊子「本來預定…」等等。)再說得清楚點:就算真的有來生,誰能說我今天多宰了隻蒼 蠅,造成的定是我某一個來生被人辱罵一頓,而不可能會是多賺幾萬兩金銀呢?果報論的弱點就在於他們舉的例子實在引入了過多的道德觀。而現實呢?就算落實在更基礎(物質)層面的果報論說得通,但大多數時候卻會落得混沌理論(希望我沒有引用錯)所預示的結果,大部分的變化都不會造成後來決定性的改變。佛教過分把天道擬人化了,致使出現「因為曾有一世殺太多魚,此生方被亂刀砍死。」這樣的解釋。不說玄不玄,光是那種解釋因果的方法就令我感到不妥。說真的,那不是「我們希望世界是公平的」所投射出,能讓大家安心的說「世界畢竟是公正的」的假象嗎?但世界絕不是圍繞我們轉的。生活上,最好也是持著「消失了就一了百了」,縱使不一定會較為接近真實,但起碼會比較坦然吧。這樣的想法有點小乘的味道?不過,如我所說過的,重要的不是生死,而是不在乎生死:不論是否生死都一樣。

果報論有果報論的問題,緣起也有緣起無法解釋的現象。緣起指的是更基礎的道理:當有變動時就會有相應的反應。至於這反應會不會造成我們所期待的果報,那是另一回事。但,真正的緣起論,也就是「牽一髮而動全身」,連「死亡」的因緣都應該僅代表「死亡」這事件本身所引起的影響,而不是能將這生物此生一切行為轉持至「下一生」這種天方夜譚。也就是說,緣起應該是種連人本身都被當作工具的理論。此外,這樣的理論依舊無法解釋「」這門事。Additionally,通常也不會有(偶爾還是會有)「到佛寺幫忙能消除業障」或是「佛祖保佑我考上第一志願」,甚至「到佛寺幫忙比到親戚家更有福報」;這些大多是心裡安慰。除了這些,依據熱力學第二定律,緣起將會不斷的消耗,所以不管我們怎麼做,世界一定會變得更為紊亂,所能引起的變動也將隨著時間流逝漸漸變小。對這點緣起論基本上也保持緘默。更甭提「鑽石太陽電池:由光熱轉換成聲電的奇蹟」中提到,Uncertainty principle允許了物質與能量「無中生有」這種違反常識的現象。(雖然不確定是不是Uncertainty principle,但我確實在其他的文獻讀到基本粒子「無中生有」的可能性。)在許多方面,緣起論依然有其無法圓融說明的部分。
順帶一提,佛法中的「空」,我想和唯心論是扯不上關係的。這裡的空,由上面的解釋可知道是由「諸行無常」與「諸法無我」而推導出來的(能不能「涅槃寂靜」是另一回事),而不是指心的幻象啥的。

其實,就算並沒有來自緣起,我的確還是察覺到某些類似的東西。現實世界中,我們的確沒看到過「恆常」不變的事物。勉強要說的話,那也不過是極為鮮少的某些「道理」,而不是現象實體。所以,我們所處的這個環境,其實已經嚴格的限制了我們的行為。讓我們來定義一下「意義」的意義。何謂「意義」呢?當我們提到這個詞時,我們通常指的是存在過造成的回饋,或是與不存在相較,所造成的差異。(對當代的影響力或遺留的變革。這時通常也包含著「目的」的意味,例如:你人生的意義為何?)偶爾,還代表一種特殊性,「只有某個個體才能做到的事」等。以此來看,我們所謂「個人的存在」不過具有種狹隘而短程的意義。正如在< a>銀色~完全版~中所討論過的,縱使是如愛迪生,就算他對「現代」有很大的影響,但十萬年後呢?而這還不過是宇宙歷史的一瞬間。或許,連人類總體的「存在過」本身的意義都比這些大。正如同我們知道恐龍存在過,卻不會知道某隻恐龍做過如何偉大的事。即便他們也發明過電燈,然後在某文獻上記載了某偉大的恐龍達成了這項豐功偉業,那對考古學家來說的意義,恐怕還會比對大部分人來說更為重大吧。而我們卻無法保證這些,在時間的洪流沖刷下,最後是不是還能存在如一粒沙金那般的光輝。所以,假如我們不把眼界縮小,說「能影響後世(數十數百代)的人類」,那我們所追求的意義幾乎都是無意義的(因為最後終究還是不會造成變化)。…當然,假如「意義」的定義是回饋,那就另當別論,因為對這種定義來說,努力得到回報,這就已經具有十足意義了。只是,再好好的想一想,你真的能滿足於這麼膚淺的定義嗎?
這種說法並不追求「為何」世間無常,所以並不會在乎到底是緣起或是啥道理才讓世界具有這種型態的。但,其實這還不是「空」。以我的角度來說,我落實在佛教層次的「空」(稍後我會提到非佛教層次的。)是更為莫可奈何,就算是「」存在,都無法否認的概念。意思是,假如未來人類有辦法利用科技達到半永久的長生不死,甚至利用進化等手段,讓人在「概念上」都是永恆存在(例如將精神數位化等。就像是極樂世界,甚至於是神或佛吧─請容許我冒昧這麼說。),我們還是無法脫除這樣的性質。這點的精神在很早期,遺作那時候就說過了。作人生的意義那時也提了一次:就算今天,你真的能夠像皇帝一般有錢有勢,後宮佳麗三千,長生不老,おまけに有魔法加� �,要星星摘得到星星,要愛情就有辦法使人死心塌地愛著你;人民永遠無知,讓你即使昏庸無度也能舒適的活下去;世界繞著你轉,樹上長出麵包來;愛迪生的名號與事蹟在一億年後大家都還記得很清楚。我不是想說這樣會感覺有點虚しい。當然很多人會欣然接受這樣的環境。但從另一個角度來講,我們之所以將這些視作「價值」,不正是因為我們在意他們嗎?因為在意,所以他們具有價值。當我們眼界永遠無法從這些慾望中移開時,我們所得到的就是有限資源的爭奪,與禪讓所造就的美德(其實那只是將利益從一方傳到另一方,真正以人性的角度來說,一點都不美好。其餘相關討論見Roman eines Schicksallosen。);我們所知道的就是以這些� ��值為基礎的生活。當你將焦點從那上頭移開,不再注重價值,不再在乎生命;權位財富於你如浮雲,甚至在有必要時,連眾生都無異塵土;那這些就不會對你造成拘束。有沒有長生不死,「常」是否存在都不會造成意義:因為存不存在對你來說都沒有差別。只是,這樣一來,世界也就沒有任何留住你的理由了。對你來說,這一切都是空。
只是,有多少人能接受呢?不如說,會口吐「你的想法未免太太太消極了吧!」的人佔絕大多數吧。何況,大部分人的確就是以此當作他們人生的目的。But,縱使如此,(其實這一點都不消極,因為我不是往負面想:我純粹只是想將世界看的更透徹罷了。)是不是還能有決定性的論證能否定這樣子的說法呢?或是說,我們除了將眼矇起來以外,沒有能夠活下去的勇氣

果報在現代的我們眼中似乎不像是「真理」。所以我現在要說的(已經說過的),是不基於果報的「空」,而這可能還會比果報更玄。(說是這樣,在我看來還是蠻容易理解的吧。…或是說,我希望如此。)我很想說,請參考人生的意義一文,不過這裡還是簡單提一下吧。
人類文明至今已經不知演化出多少套人生哲學了。其間多少有差異。當然我們不能否定「好」的宗教、主義與人生觀大多建議人為善,並從積極面看待人生。但我們也不可否認我們所定義出的「善」、「好」並沒有一個完善的定義,也就是說我們大多只是將我們的希望、能讓我們快樂的東西當作是「好」的,而事實上卻沒有一個真正圓融的解釋,自然也就提不上探討其間的關係。但我們應當知道,天道其實並沒限制,甚至也沒規定我們應當如何做:那是人生哲學的執掌。所以,在現實並未定義出這樣一套「真理」之下,我們卻還一味的追求,希望能找出一套來,那我們所能發現的,也就僅僅有我們所看到的東西罷了。所以,我們所追求的這套理論,假如一定要印證在實際物質層面,最後只得落空罷了。因此,我們必須先要� �清自己所汲汲追求的,本來就不會是一套可以實證的理論─別妄想在自然界中找到基本公理來證明他(別再提什麼「可以從科學得到印証」了);這樣的話,我們的心就會坦蕩多了。因為,我們是用人道來實現這套理論。所以,這套理論並沒有定論,他會隨人性而有所不同,於不同文明下有不同的理論;甚至於正如同每個人都有自己的「幸福」,對不同人就有不一樣的解答。重要的不是「哪個理論比較『對』、比較『強』」,而是理論只要能自圓其說,並為週遭的人所接受即可。以這點來說,有時還會造成沒有符合現實的現象。
所以,我所說的「空」,就是指我們無法實證這套理論的公正性:因為他不會是「真理」,而不過是可能套用了某些天道而呈現出,對人性作了最佳化的行為守則。假如硬要說其中所包含的不變性,我想就只有「因應人性而定」是真切不變的吧。但,我們絕不會以為光是這樣就是我們所要的東西。所以,畢竟是「空」。那這樣衍生出的人生觀呢?很有趣的,和佛教也蠻類似的:一樣會導致無欲求的結果。因為,當知道一切的行為,一切的思想都和我們的文化、經驗、肉體脫離不了關係時(所以沒有「絕對的理性」),那還會不了解我們的所作所為,諸如愛恨情仇,都是無用的嗎?而在了解到這一切後,就不再有必要爭執(有人或許會在此加上「為小事」,但其實大小又有何差別?),而對他人所產生的憤恨,自然也就能以� �人性本如此」來看待。這有點「同理心」的味道。別說這是基督教的「原罪」與「大愛」,因為縱使在某些行為上能這麼看待,但我們的基本層面是不同的。最起碼,對我來說世間無善惡。所以我說「人性」,不說「原罪」;原罪是配合他們那套,為了達成圓融而生出來的。而人性,卻不僅僅只有罪。
2004/7/22 23:37,8/1 12:10; 8/20 14:15佛教層次的空,2006/2/3 15:44緣起論的問題

However,絕大部分的人生哲學需要定義出應該作的事。那一個比較好的定義是什麼?這次我意外的得知佛教大致將其定作「心安理得」。稍微想一下,這是個很令我欣賞的定義。我之前過於執著在一個「可以讓世界大同」的善,以至於我沒看到善其實可以有其他的判定法,結果造成我無法作出定奪。
但若光只是「心安理得」是不夠的。因為,世上有太多你心安理得,別人卻坐立難安的事。例如穿得比較輕鬆出門,被雙親看到卻說是「邋遢」。對他們來說,這是不夠莊重。當然,這也許可以說是他們「看的不夠開」,不過真的(只)是這樣嗎?又,自己是否就「看開」了呢?因為歧異是如此的多,所以我們最好將善定義成「大家都心安理得」。
但即使將「善」定義成「大家都能心安理得」,不只是不能保證不能有爭端,甚至還是另一種「惡」。例如,假如為了大家著想,開發新的物品或(生活方式),這是「大家都心安理得」的「善」,但開發的後果或許造成資源的耗損,或許還會因為短見造成未來更大的災難。所以,這種定義縱使在合理性上比較說的通,但說到底卻不是個能夠令人「心平氣和」接受的定義。
那麼,再變成「大家『自始至終』都能心安理得」吧(好像越來越像Utopia了)?這不是僅僅站在自己狹隘的角度下的標準嗎?況且,除了全知全能外,如何能在日常生活中隨時隨地達到這個標準?我們連自己的未來都掌握不住了。…當然,假如一直這樣加下去,最後或許真的能變成個我們想不出有啥毛病的定義,但別忘了我們每一次將條件限制(範圍縮小),我們所期待的「善」就越來越儚い,甚至於在大部分情況下都不會存在。但難不成就要因之證明「人世為苦海無邊」?別傻了。「苦」和「樂」一樣只是人的情感,本質也是空(所以我才不想提到他們)。的確,這樣子的說法可能不會影響那些擇善固執的人們的意思。那麼,假如終於找到了一個對「人類」來說的「善」,是否有必要考慮到對其他生物,以及非生物來說是� �也是「善」呢?
重要的是,果真有那麼一個狀況或是抉擇存在時,那已經不是「善」了:試想,假如有種方案能達到不是「雙贏」、「三贏」,而是「全贏」的地步,還有人會笨到不那麼作嗎?那已經叫做「利」而不是「善」了。而支配這世界的,的確就是「利」。這裡的「利」並不是「利益」或「利害」的意思,而是種叫做「我們(in-group)覺得比較好、比較恰當、獲得較多而損害較少」的選擇。探討到這麼深入的程度,已經不存在我們以為光明正大、落落大方、君子風度的善了。
所以,固然這是個令人欣賞的定義,可是「他不能造成世界大同」與「並無絕對的行為規範」(並不能定出「怎麼做絕對是『善』」)這些性質(真義)可別傳出去囉,因為這和我的言論一樣會造成世界大亂的(想太多了←笑)。
就這點來說,大道說不定是不能傳的。因為,每個人所看到的都不同,實行的方法也不一。縱使我k氏今天能夠在了解這個道理後,勉強還能維持常人看來「只是有點怪」的程度,卻不能保證「壞」人領悟到之後做「壞」事時不會作的心安理得。(好像有點「真理教」之類末世教派等的味道了,糟糕!)更糟的,說不定還會覺得「作完壞事要害怕?怕什麼呢?假如找你所說的,作了壞事就會受到處罰,那就像是買賣一樣,我做了,終有一天就有報償。假如沒有,那就沒有吧,不也賺到了嗎?」所以,以此說來佛教其實算是很安定的宗教,因為信佛的「惡」人總還具有「良心」,但以我的這種想法,縱使今天被人砍殺,我也會微笑而去啊。(…更不用說我砍人了。)
「善」的另一種定義是「利他」:使他人得利;說明白點是讓他人的喜好或願望實現,說簡單點就是行他人所欲;成人之美,甚至成全他人。另外,還有像「可以自圓其說的就是善」。つまり、今天假如有人能將「力量就是善」這個議題說的人人心服口服,那麼「力量就是善」就是善。不過這些各有各的弊病或漏洞,在這裡就不再深究。

佛教將一切都精算了,但這層次的不滅論本來就不像是存在。(起碼在當下的世界…這有點像是藉口,其實我只是要表達我沒那麼果斷罷了。←當然,是指表面上。不過既然連這句話都說出來了,自然苦心也就白費了。)再怎麼說,讓天性狡猾的狐狸此生再這麼狡滑下去,還被你說「就等他哪一天悟到自己不應該狡滑」,這算什麼?(你希望他怎麼翻身?絕大多數都會越陷越深吧!這樣子的安排在絕大部分情況下只會造成惡性循環罷了。也就是說,這就算說得通,最起碼是個人性實驗的差勁示範。)或是說你嫌他不夠狡猾,所以此生一次來個夠?當然你也可以找些理由來掩飾那更高等的存在的這種殘忍處置,假若你連這種機制都學基督教,判定為由那存在掌管的話。
基於人道層面的果報,我想可以用一種方法來做補救:不用凡俗的認知來「精算」行為,而用另一種方法來定義果報相依的系統。這樣的話,撲滅病媒蚊的那些衛生人員就不至於遭受消滅生命的報應,我們也不至於動不動就想到「這樣做犯戒」、「那麼做違法」了。佛教現行的作法好像是這樣?還有一種是將「果報」當作是種趨向,而不是必然性。趨向代表的是,當我們造了業之後,我們「有那個機會(潛力)」會得到應有的果;這就像努力就比較有機會能成功一樣,努力不保證能成功,甚至有時候(雖然機率極小)沒經過努力也可能成功。(這時我們通常說成「運氣」,這幾乎是果報所頭痛的最大問題:因為運氣不好精算,是故我們需要前世今生來圓融這理論。)也因此,有其可能性,卻不總是能保證一定會如此。意外多少是存� �的,而且維持人道層面果報的,多是人網,而非天網。而一切的終結,就在從這世上消失起。這樣的話,果報就不再需要靈魂、來生等來彌補此理論的不足了。很顯然的,假如把「精算」當作是種譬喻,像是老人家的得道者對沉淪中的我們諭示「別隨便打人喔。隨便打人的話,被你說的人也會生氣的打回來。」如此一般,那倒也說得通;只是這就有點「騙小孩子」的味道了。而且,萬千佛經中,到底還有多少是「騙小孩」用的呢?
因此,過於精算的果報論,是種制約,甚至是種圈套,用來「對付」「普通」人用的?それは、俺の感じた真実。
有一點得特別說明的,我並不是為了讓人想「喔,原來會不會有報應都要看機率啊!那我來研究一下怎樣比較不容易遭報應好了…」而提出這樣的想法。我純粹是為了希望使緣起與果報論能更圓融而提出來的。當然,有可能已經有其他人作過補救了(只是我沒打聽到),這樣的話就當我多說的吧。

佛教到後來被推的很廣,於是出現很多咬文嚼字之人。的確,有的是因為還摻雜了其他的道理,所以「不得不」變得龐雜。但,其實其本意是很簡明的。從來就沒人說要懂大智慧才能得其真義。
還有,因為科學的確能助我們發覺世界的真實面貌,所以別再說什麼「不會煩惱,連小智慧的功用也沒有了;所以不需要科學。」了吧!人畢竟是人,誰能保證數百數千年後我們不會見到更深更遠的境地?科學演變至今已經是最有力的工具,甚至能印證或使人參悟許多道理。不靠科學,難不成你想靠空想?

順便提到,佛教一直有個出世的制度,意在希望能藉之避開人世的誘惑。你猜對了,我想說這是種逃避。不過,我深切的認知到,這種手段的效率實在很好。假如想一直就這麼靜靜的度過餘生,還是到深山中過活吧。當然這不會是我的選擇。我連「活著」都懶。今俺はまだここに残される理由はソレだけ。

最後請容我再辯解一次,(不用提醒我,我知道沒人會諒解。)我希望自己並不是「為了反對(挑骨頭)而批評」;即使有那麼一點點是因為自己過去的想法而在比較之下批判了佛教,但我真心想作的,卻是「因為看到了有與現實不符之處,而提出指正與解決方法。」可惜,不能否認我的用詞有些已經失當,假如十年後回來看這篇,可能會覺得自己太過激動了。(雖然,那個時候再來修改此篇,在內容上的修訂有可能沒有在措辭上的幅度大。)而且,我並不能保證這次「取經」獲得的真的就是真義,很可能我不過是看到了些皮毛。只是,妹說他比較信服最早的經典阿含經,我想這樣多少也能比較接近佛陀的本意吧。另外,雖然我嚴厲的批評了果報,但不可否認,佛教以人之力來約束的果報確實有其相當強的強制力,� �以「天網」恢恢,疏而不漏;也因此有那麼多人就直接將它當作「天道」了。這裡所要提醒的,只不過是「雖然那約束力很強,卻並非絕對」;如此而已。

一樣(應該說在這裡特別要註明),歡迎批評指教。我知道這篇文章還有許多含糊不清處,這些都有待修正。不過在提出建設性的建議之虞,請讓我知道正在批評我,這樣我才有機會改過自新啊(笑)。
2004/8/1 13:52
註:下面列了些佛經或佛學的資源。

大五日文仮名擴充碼的心酸血淚史 (BigFiveExtendedCode) レビュー

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大五日文仮名擴充碼的心酸血淚史


大五日文仮名擴充碼的心酸血淚史(有那麼嚴重嗎?←笑)

話說家中大多還擺著沒有硬碟,以5 1/2" floppy disk開機的時代,當時台灣的中文系統幾乎由倚天包辦。而他們後來的擴張字型中包含有日文仮名,使之後使用到日文的玩家有了依據:仮名就用倚天字型,其他除了和製漢字外,都用繁體代替。直到後來萬惡及萬便利的大魔頭微軟介入,創造出GUI的怪物巴哈姆特…不是,是Microsoft® Windows,將舊王者倚天一舉推翻。但獨霸的微軟一開始就沒提供算是大五擴充碼(Big Five extended code)的倚天字碼,常常利用日文的人們當然開始著急了,「我們過去一堆心血資料該如何處理?」於是有了中國海(ChinaSea)等字型的出現。繼承了倚天,中國海的字型更多變化,也成了我過去一度慣用的字碼。但這在微軟看來根本是一錯再錯的不歸路,終於造成後來越來越多的紛爭與歧異。
乘著網路無國界之翼,各國區域性的字碼漸漸有了統一的需求,因此有了統一碼/標準萬國碼(Unicode)的出現。因為Unicode,使得微軟有機會參與一種新世代標準字碼的制定。其結果,Unicode至今依舊沒在Big Five中加入ETEN extensions。而又因為微軟改變OS架構,使得中國海等不再能夠於XP等系統上使用。(以至於許多過去使用中國海和製漢字的資料都得修改,要不就廢除。)但我們終究找到了一些出路,那是現在市面上如雨後春筍一般出現的Unicode補完計畫、日和字集與櫻花輸入法等;以及微軟自己出的HKSCS(Hong Kong Supplementary Character Set)patch,香港增補字符集:很幸運的香港他們也有不少人一路走來,且起碼在仮名的部分用的也是倚天字碼。雖然和中國海有些出入,權宜之下倒不失為一個良好的替代品;因為微軟畢竟是一家商業公司,也得顧及香港為數� �多的客戶,所以既然有需求,就不得不一直支援下去。所以,我們就能看到像是HKSCS-2001 Support Package for Windows 2000 and Windows XP這樣的東西。但是這樣真的就沒問題了嗎?以我的評估環境來說,我不願意使用Unicode補完計畫等等的方法。雖然這可能對以上的作者有些不敬,但我總覺得還適用微軟自己出的東西比較保險。原因:假如一作,就得一直支援下去;但是我們有這樣的毅力嗎?碰到每隔幾年就來一次的系統大變革,我們隨時都會守在一旁,並保證有時間解決這些問題嗎?經歷過這些年來,我已經不太有把握了,當然也不敢期望太多。而縱使是微軟自己出的香港增補字符集,經我的評估,在任意變換非Unicode的內定字碼,正常使用下也有可能導致字碼亂掉,甚至因為code page的損毀或漏失而無法開機的狀況。我現在的情形,就處於字碼頁已被� ��混,本來不是Big5的也被判作Big5,但事實上並不能顯示;而反安裝也沒效用,未來恐怕得靠自己(的程式)來一個字一個字更改了。因此,我們如此任意的改變系統設定,雖然或許能拿來誇耀,但誰知道我們的程式在任何情況下確實都不會出現bug呢?尤其是在字碼的這部分,連微軟自己出的東西都會有問題,我們在更改微軟產品之餘,有什麼自信能保證做得比微軟本身好?
所以我寧願採取更保守而能掌握的方法:將所有的舊擴張碼轉成Unicode。只是,這樣終究是比較麻煩的。假如要問我我的期望,大概是Unicode能在Big Five中直接加入擴充碼的mapping吧,HKSCS啥的也就免了,皆大歡喜。反正現在微軟在中文系統方面也已經沒敵手了,大可不必再拘泥於限制擴張碼的制定。假如那些人也能大力支援的話,相信應該能很快的將新的標準制定出來。
無論如何,假如您仍不想放棄舊的「所見即所得」式的表現法,使用XP而尚未安裝過與過去的中國海或是ETEN extensions等等包含日文字型相容的工具,例如Unicode補完計畫等;也就是說您看不到某些舊BBS中的日文字時,願意承受風險的話可以考慮裝裝看上面說的微軟那套。推薦原因:既然是微軟自己出的東西,售後服務多少會好些吧。(根本是妄想…)
2003/9/20 3:54

幻 (huan) レビュー

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夕陽被拒於水泥牆間。小房中,黃色的壁紙正和暈成一片的微弱光線相互輝映。青年將茶端到了小几上。角落的床上,已宣告不治的老人突然伸手指向窗外。
「啊?太亮了嗎?」正要坐下的青年又慌慌張張站了起來,出手要解開黃色的窗簾;老人呻吟了聲。
整個房間漫著無以復加的昏黃,除了外面傳來的清風徐徐的搧動著布幔。青年滿足地望著老人。
老人很不聰明,家產早被分光了。今日落到這兒來,一兒一女遠在美歐。他們代身送來的水仙正綻放在隔壁。青年是養老院義工,昨天才分配到老人這來的,對他特別客氣。
老人又伸出手;青年似乎想到了什麼。
「對,您是說這氣味吧?附近有些人家都自己煮飯的,每到這時候就有陣陣香味。您是前幾天才搬來這的吧?難怪不知道了。」青年仍微笑著。「您要喝茶嗎?我去把它端來好了。」他走出房間。
老人的眼闔了起來,手直直的垂下。〝是這味道〞,隱約憶起了幾十年前的事。七歲的孩子、父母都到大城市工作,一個人和外公外婆住著。那是秋天下午,一個稻穗隨風成波的日子。記得的是他正玩著彈子。早上他才贏了五顆珠子,正是不可一世時;想著多練習一些,明天再多到手幾個。
「噯!死囝仔,玩這是有啥用?快去叫你阿公回來啦!」外婆再次出來召喚他。「快點啦!別再玩了啦!」他最討厭的就是外婆這一再的催人。
屋後的松樹在金黃陽光下,似乎特別的倦怠。灰從廚房煙囪冒出,他望著那斷了線的白煙發呆。
屋前,路的另一頭出現了發福女人的身影,一邊叫著「哎喲!不好了啦!」他好奇的看著那個跑來的人,將珠子擲進了小盒中。
「阿招!害了啦!您老的昏在田上的啦!」那是鄰居的阿婆,和老爺爺兩人獨住,平常待他不錯。倒很少看她這麼驚慌,頗為有趣。
外婆什麼都沒準備就和鄰居的阿婆衝出了門。他想一起去看到底出了什麼事,搖著擺著跟在她們後面。外婆越叫他回去,他跟得越緊。
到田中時外公已全無氣息,他割稻的同伴扶著他。「可能是中暑喔?不過這也奇怪……」一個人抬起了頭這麼說。外婆什麼也沒表示,愣在那。「是工作做太多,累死的啦!」鄰居阿婆喊著。大人們漸聚集到這裡來,有的把他推開了。他在一旁逛來逛去,沒人注意到他,沒意思。
那時代農民苦勞,外公可能真是累死的。這樣一個天天下田的人,總算也死在田上了。他踱步回家,埋怨著大人們不知都在想甚麼。
太陽仍掛在天邊。他站在屋前,看著那被照紅的彩霞;忽然一股香味隨風而至。他進了廚房,才知道是豬肉。那是外婆為今天將把稻穀全部收割完的外公特地作的,慰勞品。他夾起一塊,出奇的好吃。
沒多久爸媽便將他接到城市內。接下外公的工作,外婆務著農,不久也走了。他從來沒有機會再聞到那氣味。直到今天,他才清楚的再度感受到。也是最後一次。
老人又睜開眼,青年捧著茶進來,帶上了門。白色的花已在几上了。他看著水仙,忽然覺得花香掩過了那懷念的氣味。他舉起了手,吃力的囁嚅著。
青年的微笑更深了。「那味道很難聞嗎?我把窗子關起來好了。」
黃色的窗,黃色的牆;黃昏的夕陽下。連花也變黃了。老人又呻吟了聲。
1997/1/20
這是那時候參加四校校際文藝獎極短篇的作品,記得切っ掛け是窗外的萬家香。外婆家已經不可能再升起那一縷縷白煙了,唯有夕陽依舊。
高中時代曾經投稿過一兩次,沒中過半次。無論如何,現在看來這些作品…好像也不是很差就是了。那個時候的小說構想,到現在還留有幾十篇。這次挑出來的算是其中比較完整的,其他…恐怕無緣問世了吧。
2005/8/19 22:16